雷锋纪念馆

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随葬品多者达百件(M2005)；新沂花厅大墓10座，分别随葬陶器20－89件不等，重要的是其中8座墓共殉葬18人[7]；湖南大溪文化二期至屈家岭早期大墓，如城头山M678，随葬陶器30余件，玉璜2件，并殉小孩头骨1颗；划城岗一组三座，分别随葬陶器77、50、65件，出朱绘石钺2件[8]。而同期的大量小墓坑却仅能容身，也无随葬品，或仅有一二件陶器。由此可见，到仰韶时代中期，原来属于公共财产的资料和集体（他人）创造的财富，已向少数家族转移，贫富分化已是时代趋势，以富有家庭为代表的私有制，向朴素的原始公有制发起了猛烈冲击。我们的祖先即将走过“野蛮”阶段，开始向“文明”社会过渡了。

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述列举的几个同期文化的大墓，显然属于氏族部落中的头面人物，多座大墓相毗连者，应该是一个富裕家族了。目前最能反映龙山社会身分级差、阶级分化的，莫过于莒县凌阳河与临汾盆地陶寺古城的大型墓地。

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早者如大汶口文化晚期的凌阳河墓地，已发现60多座墓，分为大、中、小三型，分处四区（组），大、中型的均在北区（一组）小型墓则在中南区（二、三、四组）；大型墓使用木椁，面积超17m2（79M6），随葬各类陶器（尤多酒器，仅高柄杯一项两种即有93件）、石璧、骨琮（雕筒）和石钺共206件，内有全套制酒器和象征财富的猪下颌骨(21个)，均大大超出了个人正常使用数量。而小型墓仅一二平方米，无棺，陶器数件。同时期的广饶付家遗址，201座墓中竟有2/3无随葬品，可见贫富分化已是当时普遍的社

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晚者如陶寺墓地，已发现1千多座排列齐整、早期成排、晚期成组（片）的墓葬，也分大（占总墓数1%强）、中（11%强）、小（88%）三型。墓圹大小，依次为3×2.5、2.2×1.5、2×0.6m2。大中型墓有木棺，小者无棺。大型墓常有随葬品一二百件，除一般陶器外，更有朱绘龙纹盘、陶鼓（高1.5米）、鼍鼓（高1米）、石磬和玉钺、琮、瑗等为后世称为重器的礼乐器者。中型墓最多十件，多为玉器。有意义的是，中型墓大多出在大墓的旁侧，被认定为大墓主人的家属。小型墓绝大多数无随葬品，或仅有一陶器，一骨笄。

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上述两个大墓地，分属于龙山时代一早一晚两个社会发展阶段。这种墓葬分级的情况，几乎遍见于各地。有人将山东龙山文化的墓葬分为六级、七级(类)；又有人把已发现的1500个龙山遗址分为大小不同的六等。二者可谓不谋而合。这种金字塔式的社会结构，从内涵到形式，从地下到人间都是一致的，即处在塔顶的墓主人身分，是社会最高首脑(国王)级人物和宗教领袖，他们拥有至高无上的权力和社会上最多的财富；处在中间位置的是追随他们的臣僚和贵族家庭成员；最底层的只能是氏族中的平民大众和失却人身自由的奴隶。由此我们认为，严格维护贵族权利、等级的礼仪制度是中华文明的第二大特色。

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.与政治权力、行政管理机关和最高行政首脑、精神领袖相关者。仰韶晚期的龙山时代，除城址内的宫殿与宗教遗址外，也见于大的聚落遗址或宗教祭祀场所。如大地湾F901和铸鼎原F105，分别占地420、516平米，是具有前厅、中堂、后室、左右侧室或回廊的大建筑；著名的凌源牛河梁，有集庙、坛、冢三位一体的祖先与神灵之圣地的有序规划；良渚文化瑶山、反山，屈家岭城头山的高台式或金字塔形祭坛(如寺墩，直径100多米，高达20米)及其上的大型墓葬(王陵)的有序排列，集中反映了凌架于公社部落之上、行施最高统治权和宗教领袖的神圣不可侵犯。而临朐带有一棺、两椁、边箱、足箱，并随葬50多件成套陶礼器和石钺的大墓，

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自应是龙山时代末期、王气十足的最高统治者的墓穴。类似的良渚反山祭坛上的两座棺椁大墓(M12、22)，即被认为是葬于王陵的国王与王后。此种墓制也开创了后世棺椁制度的先河。这里值得注意的是，类似反山、瑶山的祭坛大墓用“玉敛葬”，随葬品多达数百件，其中含玉冠饰、玉琮、玉璧各十数件(组)、尤其是伴出多件玉石钺者(汇观山M4葬49件)，不会是单一职务的宗教领袖，而应该是集政、教于一身的国家元首。三代时期的商纣王便常常自行占卜，周文王更亲演八卦，都是集政、教大权于一身的例证。由此我认为，政教合一是中华早期文明的第三大特点。

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与礼仪制度化相关的陶、玉石器物 龙山时代成套陶、玉石礼器的普遍出现，是礼仪制度化的物象反映。如良渚文化中的刻纹鼎、豆、壶、盘、罐，玉琮、璧和冠饰；红山文化中的筒形器座、镂孔塔形器，玉龙、勾云形佩和联璧；陶寺文化中的尊、盘、扁壶、豆和磬与鼓等组合。特别值得提出来的是，屈家岭文化城头山M425近百件随葬品中，有壶23、豆24、小鼎15、罐15、器盖14件；划城岗遗址西头并列3 墓，M63有鼎、簋、杯、甑各8 件，M88也随葬鼎、簋、杯、壶各8件；龙山文化朱封三个大墓，随葬陶鼎、鬶、罐、尊、罍等多以奇数出现

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田旺龙山城祭坑（H5）内有列甗、列盆各大中小3件，（盆形）鼎一式7件，鬶一式4件。似此种大小成列、数目相等、或相递减的配列形式，反映的只能是阶级社会才能有的、反映等级差别的礼器组合制度，而且是在高级贵族阶层中；小贵族墓中虽出，但不成系列，质量和数量都相差甚远。此类礼器在平民小墓则不见，是所谓“礼不下庶人”了；而大中型墓多出玉饰件，大约又是三代时期“君子必佩玉”制度(习尚)的滥觞了。

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与诸国联盟相关的人员辐凑与文物聚集　有学者讲，早在距今七八千年前，有规模的人员流动，文化播迁，已经出现在我国两大河流域的中下游地区。我的看法较为保守，以为直到距今六千年前后，上述地区的先民才有些交际活动，以后逐渐增多。这其中的分歧焦点，就在于怎样看待不同地区―甚至是相隔遥远的地方文化之间出现的共性因素[9]。这里不予再讨论。我要强调的是，纪元前第四个千年末段，古代社会经过一千来年的交往联络

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相关文化共同体之间已有些直接或间接的了解，其间的交往方式自然是不同的。当争夺财富、掠夺人口-奴隶的贪欲成为社会发展的主动力的时候，社会便达到了野蛮的高级阶段，而向文明社会急速迈进、过渡。社会动荡不安，上下行为无序，王权与国家便应运而生了。这大约就是从伟大的“黄帝”开始的。他先率部战胜炎帝，后与炎帝联合打败蚩尤，继而扶持少皞清统治东方。因此，我以为传说中的炎帝、黄帝、西陵、蜀山、蚩尤、少昊和太昊、风伯、应龙、魃等

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都是当时著名的古国(国族)或国王；黄帝历经“凡五十二战而天下咸服”，成为诸国联盟的名符其实的王中之帝。从此，“天下有不顺者，黄帝从而征之”。当国家出现，尤其是从“黄帝”开始当上诸国联盟的元首以后，各地、各国间的人际往来、贸易交换便趋于频繁，文化的交流传播与渗透在潜移默化中进行着。而对于强者、王者的朝觐、献纳与求决讼行为，自然也是顺理成章的，这大约便是我们首先在陶寺古城内看到的这类活动的遗迹了。据权威报道

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陶寺古城发现了来自屈家岭－石家河文化、良渚、薛家岗文化、大汶口－龙山文化、小河沿、齐家文化的陶器和玉石器（其中见大汶口陶器“至少有10种以上”）[10]。我们不禁要问，在距今4千4百年前，是在什么样的社会背景下，谁有这种需求、有这种能力，谁有这种权力，能够使远在江淮、海东，燕山南北和黄土高原上、属于不同文化共同体的部落和国家的文物精华，集合到汾河湾来呢？陶唐氏！只能是陶唐氏尧帝执掌两大河流域诸国联盟之牛耳时才能做到。此时此地没有发生血腥的屠杀和横蛮的掠夺，是各古国元首率团晋见结盟国元首尧帝时进献的方(礼)物，或者也会有他们随身使用的器物。陶寺国王级别的大型墓里出现了颇有王气的斧钺、鼍鼓、琮璧和龙盘，我们还期待着都城内有类似铸鼎原F105那样的宏伟建筑的出露。浩大高耸的城墙有了，类似甲骨文的文字有了，好象就缺少尧帝的宫殿署衙了。值得期盼啊！

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